الظاهر وبين لهم التقوى بقوله فَلا تَخْضَعْنَ لطهارة الباطن فكما ان طهارة ظاهر البدن يتوقف على اختيار العبد في استعمال الماء كذلك الطهارة من الآثام يتوقف على اختياره التقوى واللّه اعلم والثالث ان العصمة ليست بشرط الإمامة بل يجوز ان يكون الامام غير معصوم مع وجود المعصوم فيهم ألم تر ان اللّه تعالى جعل الملك والإمامة لطالوت مع وجود النبي المعصوم فيهم وهو اشموئيل وداود عليهما السّلام إذ قالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ انّ اللّه قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طالُوتَ مَلِكاً إلى قوله تعالى وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ واللّه اعلم . . وَاذْكُرْنَ عطف على أطعن اللّه ورسوله وما بينهما اعتراض للتعليل ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللَّهِ يعنى القران وَالْحِكْمَةِ يعنى الوحي الغير المتلو وهو السنة وقال مقاتل يعنى احكام القرآن ومواعظه وقال البيضاوي يعنى اذكرن الكتاب الجامع بين الامرين وهو تذكير لما أنعم اللّه عليهن حيث جعلهن أهل بيت النبوة ومهبط الوحي وما شاهدن من برحاء الوحي مما يوجب قوة الايمان والحرص على الطاعة حثا على الايتمار والانتهاء فيما كلفن به إِنَّ اللَّهَ كانَ لَطِيفاً بكم يعظكم ويعلمكم ما يصلح في الدين خَبِيراً ( 34 ) بكل شئ يعلم من يصلح لنبوته ومن يصلح ان يكون أهل بيته وفي صحبته قال اللّه تعالى الطَّيِّباتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّباتِ واللّه اعلم ذكر البغوي ان أزواج النبي صلى اللّه عليه وسلم قلن يا رسول اللّه ذكر اللّه الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا يقبل منا طاعة اللّه فانزل اللّه تعالى . إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِماتِ الآية وروى الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس نحوه واخرج ابن سعد عن قتادة نحوه واخرج الطبراني بسند لا بأس به عن ابن عباس قال قال النساء يا رسول اللّه ما باله يذكر المؤمنين ولا يذكر المؤمنات فنزلت ورواه ابن جرير من حديث قتادة مرسلا واخرج الترمذي وحسنه عن أم عمارة الأنصارية انها أتت النبي صلى اللّه عليه وسلم فقالت ما أرى كل شئ الا للرجال وما نرى النساء يذكرن بشيء فنزلت وذكر البغوي أنه قال مقاتل قالت أم سلمة بنت أبى أمية وأنيسة بنت الكعب الأنصارية للنبي صلى اللّه عليه وسلم ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر النساء في شئ من كتابه نخشى ان لا يكون فيهن خيرا فنزلت هذه الآية وروى أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها